منى الجهني 

تمييز النسبة:

والمراد به رفع إبهام ما تضمنه من نسبة عامل؛ فعلًا كان أو ما جرى مجراه، أو وصفًا، أو اسم فاعل إلى معموله من فاعل ومفعول به، وهو على قسمين: محول أو غير محول.

أولًا: تمييز النسبة المحول:

وهو أنواع:

الأول: محول عن فاعل: كما في قول الله تعالى: { وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} [مريم: 4]والأصل: اشتعل الرأس 

بالشيب، فنسبة الفعل (اشتعل) إلى (الرأس) غامضة غير ظاهرة، ونحتاج لشيء يرفع هذا الإبهام، 

فإذا قلنا: (شيبًا) فقد زال هذا الغموض وعُرِفَ المعنى المراد، وهو امتلاء الرأس بالشيب، وهو 

تمييز محول عن الفاعل؛ لأن الأصل: اشتعل شيبُ الرأسِ

واشتعل	فعل ماض مبني على الفتح.
الرأس	فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
شيبًا	تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

الثاني: محوّل عن المفعول: نحو قول الله تعالى: { وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا} [القمر: 12] فالنسبة بين الفعل 

(فجرنا) و(الأرض) نسبة غامضة تحتاج إلى ما يوضحها ويرفع إبهامها: لا ندري فجرت بالبراكين 

ام بالمعادن، فإذا قلنا (عيونًا) زال هذا الإبهام؟ وحدد نوع التفجير، وهذا التمييزمحول عن مفعول؛ 

لأن الأصل فيه: وفجرنا عيونَ الأرض، ومثله: غرست الحديقة وردًا، قرأت الكتاب أبوابًا.

قال ابن مالك:

وَالْفَاعِلُ المَعْنَى انْصِبَنْ بِأَفْعَلَا

مُفَضِّلًا كَأَنْتَ أَعْلَى مَنْزِلَا([7])

الثالث: محول عن المبتدأ: وذلك بعد أفعل التفضيل، نحو قول الله تعالى: { أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا}[الكهف: 34]، وقولك: أنا أكثر منك تجربة، فالأصل: تجربتي أكثر من تجربتك،ومالي أكثر من مالك، ومنه – أيضًا – قوله تعالى: { وَأَعَزُّ نَفَرًا} [الكهف: 34] والأصل: نفري أعزّ.

ثانيًا: تمييز نسبة غير محول:

وهو الذي ليس منقولًا عن شيء، ويغلب أن يقع في أسلوبين إنشائيين:

1- أسلوب التعجب في صيغتيه القياسيتين (ما أفعله، أفعل به) مثل: ما أكرمك أبًا! وأكرم بك أبًا!

-         وقد يقع في عبارات تعجبية متداولة، مثل: لله درك شاعرًا! وويحك رجلًا! ويا لك أستاذًا! ويا حسنها ليلةً!

يا	أداة نداء.
حسنها	حسن: منادى منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و(ها): ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
ليلة	تمييز منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

والذي يؤكد أن هذا التمييز غير محول أنه يجر بـ: (من) أحيانًا، والتمييز المحول لا يقبل دخول (من).

وعليه، فنقول في الجمل السابقة: ما أكرمك من أب! ولله درك من شاعر!

2- أسلوب المدح والذم، نحو قول الله تعالى: { بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا}[الكهف: 50].

بئس	فعل ماض مبني على الفتح لإنشاء الذم، والفاعل ضمير مستتر يفسره التمييز.
للظالمين	اللام حرف جر، الظالمين: اسم مجرور بحرف الجر، وعلامة جره الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم والجار والمجرور متعلق بـ: بئس.
بدلًا	تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.

* ويأتي كذلك في مواضع أخرى، مثل: امتلأ الإناء ماءً، ومنه قوله تعالى: {وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا} [الكهف: 18]، ومثل: نعم زيد عالمًا.

* التمييز لا يتقدم على عامله؛ لأنه مثل النعت في الإيضاح، والنعت لا يتقدم على عامله([8]).

* التمييز قد يأتي للتوكيد، ولا يأتي لبيان الذات، نحو قوله:

وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ

مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا

ونحو قوله:

وَالتَّغْلَبِيُّونَ بِئْسَ الْفَحْلُ فَحْلُهُمُ

فَحْلًا وَأُمُّهُمُ زَلَّاءُ مِنْطِيقُ

   - فكلمة (دينًا) و(فحلًا) لم تأت لبيان معنى جديد، ولكنها جاءت للتوكيد. قال سيبويه: إن (فحلًا) حال وليست تمييزًا.

- والشواهد على جواز المسألة كثيرة، فلا حاجة إلى التأويل، ودخول التمييز في باب نعم وبئس أكثر من دخول الحال.

* الحال قد تأتي مؤكدة، مثل: { الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ} [البقرة: 60] فكلمة (مفسدين) حال من الواو في (تعثوا) والعثو: هو الفساد، فالحال مؤكدة؛ لأنها لم تأت بمعنى جديد، فالعثو هو الإفساد.

الخلاصة:

 أن التمييز: هو اسم نكرة بمعنى (من) مبين لإبهام الاسم قبله أو الجملة.

حكمه: النصب.

أنواعه: 1- تمييز مفرد أو الذات: وهو ما جاء ليميز لفظًا من ألفاظ المقادير كالكيل، أو الوزن، أو المساحة.

- أو ما جاء لما يشبه المقدار، لتمييز كم الاستفهامية والخبرية.

- ما دل على مماثلة أو مغايرة أو لبيان جنس الاسم قبله.

2- تمييز نسبة: وهو محول عن فاعل، أو مفعول، أو مبتدأ، أو غير محول.

وقد سبق الشرح والأمثلة.